«العواصف» لجبران… كتاب أعاد إليّ صوتي

 فاروق غانم خداج

لم يكن كتاب «العواصف» لجبران خليل جبران مجرد عمل أدبي أعود إليه بحثًا عن لغة مختلفة، بل صار مرآة رأيت فيها تجارب عجزت طويلًا عن تسميتها، ونافذة أطللت منها على نفسي. فبعض الكتب لا تدخل حياتنا لتضيف إلى معرفتنا فكرة جديدة فحسب، بل توقظ فينا ما خمد، وتمنح ذكرياتنا لغة تستطيع بها أن تتكلم.

كنت أحمل في داخلي عواصف كثيرة: اليُتم المبكر، وذاكرة الحرب، والحرمان، والقلق على وطن يتآكل أمام أعين أبنائه، وأسئلة الإنسان الذي يحاول الحفاظ على كرامته وسط ظروف لا ترحم أحلامه. وحين عدت إلى جبران، شعرت أنني لا أقرأ كاتبًا من زمن مضى، بل أصغي إلى صوت يقترب من أسئلتي.

صدر «العواصف» عام 1920 عن دار الهلال في القاهرة، وهو مجموعة تضم واحدًا وثلاثين نصًا من المقالات والأقاصيص التي ظهرت في صحف ومجلات بين عامي 1912 و1918. وقد جمعها جبران في إطار من الوحدة المعنوية والفنية، لتتداخل فيها الحكاية الرمزية بالتأمل والنقد الاجتماعي والفلسفي.

إذا كان القارئ يلتقي في «النبي» بجبران الحكيم المتأمل في أسرار الحياة، فإنه يجد في «العواصف» كاتبًا أكثر احتجاجًا والتصاقًا بجراح الإنسان والمجتمع. هنا لا يقدم الأدب عزاءً سهلًا، بل يوقظ الأسئلة، ويكشف الزيف الذي تختبئ خلفه العادات والادعاءات الاجتماعية.

في نص «الشاعر» وجدت أكثر ما يشبه غربتي. يبدأ جبران بقوله: «أنا غريب في هذا العالم»، ثم يصف اغترابًا يتجاوز حدود المكان ليصل إلى علاقة الإنسان بأهله والناس ونفسه. ويقول: «أنا شاعر أنظم ما تنثره الحياة، وأنثر ما تنظمه، ولهذا أنا غريب، وسأبقى غريبًا حتى تخطفني المنايا، وتحملني إلى وطني».

توقفت طويلًا أمام هذه العبارة؛ فالاغتراب عند جبران ليس مجرد ابتعاد عن أرض الميلاد، بل مسافة بين الروح وعالم لا يفهم لغتها. قد يكون المرء بين أهله وفي قريته، لكنه يشعر بأنه غريب عن محيطه. وكم مرة وجدت نفسي أبحث في الكتابة عن مساحة أكون فيها نفسي، بعيدًا عن الأحكام المسبقة وضرورة التشبه بما يريده الآخرون؟ لقد عرف جبران الهجرة بين لبنان والولايات المتحدة، لكنه استطاع أن يحول تجربته الفردية إلى سؤال إنساني يتجاوز الجغرافيا.

وفي نص «العاصفة» تتجلى قدرته على بناء الرمز. يلتقي الراوي يوسف الفخري، الذي اختار العزلة في صومعة على كتف وادي قاديشا، وتأتي العاصفة لتفتح باب اللقاء، فيما يعتني يوسف بطائر جريح حملته الرياح إلى عتبة صومعته. في هذا المشهد مفارقة لافتة: رجل يبدو نافراً من البشر، لكنه شديد الرأفة بكائن ضعيف أنهكته الطبيعة.

لا يمثل يوسف الفخري إنسانًا اختار الوحدة فحسب، بل يجسد مأزق الفرد حين يصطدم بمجتمع يفرض عليه قيمًا لا يؤمن بها. إنه يبتعد عن الناس لا لأنه فقد إيمانه بالحياة، بل لأنه يرى التناقض بين ما يعلنونه من فضائل وما يمارسونه من سلوك. وحين يوضح أن العبادة لا تستلزم الوحدة والانفراد، يكشف أن ابتعاده لم يكن هربًا من الله، بل من شرائع الناس وتقاليدهم وأفكارهم.

هنا يضعنا جبران أمام سؤال يتجاوز الحكاية: هل تكون العزلة وسيلة لحماية حرية الإنسان، أم أن الانسحاب من المجتمع قد يتحول إلى تخلي عن مسؤوليته تجاهه؟ لا يقدم النص جوابًا نهائيًا، بل يكشف الصراع بين ضمير الفرد وضغوط الجماعة. وتصبح العاصفة في الطبيعة صورة لاضطراب أعمق في الإنسان والمجتمع، فيما يغدو الطائر الجريح رمزًا للهشاشة التي تحتاج إلى الرحمة لا إلى الأحكام.

أما «مات أهلي»، الذي وضع جبران تحته عبارة «كتبت أيام المجاعة»، فيكشف وجهًا أشد قسوة من الاغتراب. يقول: «مات أهلي جائعين، ومن لم يمت جوعًا قضى بحد السيف»، ثم يقارن بين مأساة أهله في الوطن وطمأنينة الناس الذين يعيش بينهم في البلاد البعيدة. إنه ألم الإنسان الذي يشاهد مأساة وطنه من وراء البحار، ولا يستطيع إنقاذ أحبائه.

في هذا النص وجدت صدى لذاكرة الحرب والفقد؛ فالجراح لا تنتهي بانتهاء المعارك، بل تبقى في علاقة الإنسان بأهله ووطنه ومستقبله. غير أن جبران لا يكتفي بالرثاء، بل يحول الحزن إلى نداء أخلاقي، مؤكدًا أن التعاطف الحقيقي لا يكتمل بالبكاء، بل بمساعدة الأحياء. وهنا ينتقل من التجربة الذاتية إلى المسؤولية الإنسانية، ويضعنا أمام سؤال لا يفقد راهنيته: ما قيمة التضامن إذا لم يتحول إلى فعل؟

وفي نصوص مثل «العبودية» و«يا بني أمي» و«أبناء الآلهة وأحفاد القرود»، تتسع دائرة احتجاجه لتشمل الاستلاب الاجتماعي والتقليد الأعمى والادعاء بالمعرفة. إنه يدعو الإنسان إلى استعادة حريته في التفكير، وألا يسمح لجماعة أو تقليد بأن يصادرا حقه في السؤال.

وأنا، الذي عشت بين مسؤوليات التعليم والكتابة وهموم الحياة اليومية، وجدت في هذه الرؤية ما يتجاوز القراءة الأدبية. فالمعلم الذي يسعى إلى بناء عقل حر، والكاتب الذي يبحث عن كلمة صادقة، والإنسان الذي يحاول الحفاظ على كرامته، يحتاجون جميعًا إلى شجاعة السؤال ومراجعة المسلّمات.

لم ينقذني جبران لأنه قدم أجوبة جاهزة، بل لأنه جعلني أدرك أن الألم لا يلغي القدرة على الإبداع، وأن الغربة لا تعني بالضرورة فقدان الوطن، وأن الإنسان يستطيع أن يحول هشاشته إلى مصدر للقوة حين يمتلك شجاعة مواجهتها. لقد قرأت «العواصف» أكثر من مرة، وفي كل قراءة اكتشفت أن النصوص تتغير بقدر ما تتغير حياتنا.

أنا ابن قرية لبنانية تحمل ذاكرتها حكايات وجراحًا، وابن تجربة جعلتني أؤمن بأن الكتابة ليست زينة للحياة، بل محاولة لفهمها ومقاومة قسوتها. لذلك لم أجد في جبران معلمًا يفرض عليّ طريقًا، بل رفيقًا فتح أمامي نافذة أرى منها نفسي والعالم بوضوح أكبر.

العواصف التي عشتها لم تنتهِ، لكنني تعلمت من جبران أن النجاة لا تعني ألا تهب العواصف، بل ألا نسمح لها بأن تطفئ ما بقي في داخلنا من نور. وحين أغلقت الكتاب، لم أشعر أنني أنهيت قراءة عمل أدبي، بل بدأت حوارًا جديدًا مع نفسي، وعدت إلى الكتابة بإيمان أعمق بأن الكلمة الصادقة تستطيع أن تشعل شمعة في أشد الليالي عتمة.

***

*كاتب لبناني وباحث في الأدب والفكر الإنساني