هي الدنيا (4/ 5)

 د. جان توما

يتساهل البعض ويتنازل في موقفه من حضور المرأة في البيت فيقولون: ” المرا بالبيت رحمة ولو كانت فحمة“، كما يعكس بعضهم معنى المثل فيقولون:” ختيار بالدار ولا عازة الجار“، لكن الأمثال، في معظمها، تُبنى على حاجة المرأة للرجل، فهو في حياة المرأة المسمار والختيار والمختار، والدليل أنّ الرجل يقتبس من المثل السائر أمثالا أخرى، على الإيقاع نفسه والفكرة نفسها، له قياس رجولي خاص، فنسج على منوال: ” المرا بالبيت رحمة ولو كانت فحمة” قائلًا: ” حيّة بالكوّارة ولا مرة قهّارة” وأمثال أخرى تعبّر عن هذه الحالة التي يمكن له فيها الادعاء بإمكانية استغنائه عن المرأة، وهو في الحقيقة غير قادر وغير مقتنع بذلك, بكونه يسعى إلى تظهير صورته الاستعلائيّة، بتنازله عند قبوله الزواج وما شابه.

هذا التنازل يستدعي مجموعة من المواقف المرادفة الداعمة لهذا التنازل، ويتناول أكثرها طريق التعامل مع المرأة ليكون الرجل مرتاحًا ” فالمرا متل الزيتون“، يعني بحاجة إلى الرًّص دائمًا لزيت أجود ومونة لا تنضب في البيت، ويكرّ توليد المعاني من المعنى السابق: ” المرا متل الحصيرة، إذا ما نفّضتا بتبَرْغِت” و” المرا متل السجادة، ما بتنضف إلا بالخبيط“، والمرا متل قطعة اللحم، كل ما ضربتا كل ما طابت“. 

من هذه البركات للزيتون يستكمل الرجل صورة المرأة القنوعة بحياتها فتشاركه السّراء والضّراء كقوله: “الأصيلة بتنام مع جوزها ع الحصيرة“. لكن الرجل تواضعًا يصف نفسه دائمًا بأنّه ” شيّال الأحمال“، كما في قوله أيضًا:” الرجال حمار مرتو” ليعطي نفسه شهادة في الخدمة والتضحية وحمل الأعباء.

لقد حملت الأمثال “المرأة”، بتعابيرها، بمضمونها وبشكلها، وبتشابيهها وأتت متوافقة مع المحيط يومها، وهي ” العبارة الموجزة الأدبية التي تدلّ على عقل واع وتأمل بعيد، وصنعة ظاهرة في تنميق العبارة وتنسيقها، كما أرّخت الأمثال، بلسان الرجال، كما يقول الدارسون، عن المرأة بصورها في زمن معيّن، فيما خطّت معناها ومبناها بمعنى أنّ الأمثال حفظت النظرة الماضوية إلى المرأة ، فقد سجّلتها في مضامينها: دينامية، معبِّرًة، عاكسة ظروفها وتكرارها، وبليغة، ومن ” الأرجح أنّ يكون معنى المثل القولي قد نشأ قبل أن يبدأ الاستعمال الأدبي لفنّ الكتابة”، فالحديث عن المرأة يتكرّر فصولاً وحوليات، فيما الأمثال تستولد معانيها، وتجدّد نفسها.